Тоска, уныние, депрессия. Духовное учение Евагрия Понтийского об акедии

Гавриил Бунге

Тоска, уныние, депрессия стали одной из главных болезней нашего времени. Книга знаменитого патролога схиархимандрита Гавриила (Бунге) рассказывает о способах борьбы с этим недугом на основании бесценного опыта «отца-пустынника» Евагрия Понтийского. Книга адресована широкому кругу читателей.

В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Схиархимандрит Гавриил (Бунге)

Тоска, уныние, депрессия

Духовное учение Евагрия Понтийского об акедии

© Сретенский монастырь, русский перевод, оформление, 2014

© Схиархимандрит Гавриил (Бунге), 2014

Вскую прискорбна еси, душе моя?

И вскую смущаеши мя?

Уповай на Бога, яко исповемся Ему,

Cпасение лица моего, и Бог мой.

    Пс 41, 6

Введение

Евагрий как духовный наставник

История древнего монашества повествует о целой плеяде ярких, незаурядных личностей – начиная с преподобного Антония Великого, чье Житие, составленное святителем Афанасием Александрийским, открывает изумленному читателю мир первых насельников египетской пустыни[1 - См.: превосходное исследование D. J. Chitty. Et le dеsert devint une citе… Bellefontaine, 1980 (Spiritualitе orientale; 31).]. Особое место среди «отцов-пустынников» занимает Евагрий Понтийский, которого мы избрали в духовные наставники[2 - Подробно биография Евагрия изложена в кн.: G. Bunge. Evagrios Pontikos. Briefe aus der W?ste. Trier, 1985. S. 17–111 (Sophia; 24), а также в кн.: M. W. O’Laughlin. Origenism in the Desert. Cambridge, Mass., 1987. P. 6–71.].

Евагрий принадлежит к третьему поколению монахов; его духовным учителем был преподобный Макарий Великий, ученик Антония Великого. Поэтому духовное учение Евагрия, помимо его собственного богатейшего опыта, отражает чистое и неискаженное предание. В литературном отношении он, вероятно, был первым автором, записавшим изречения святых отцов. В его произведениях их можно встретить очень часто. Наряду с Макарием Великим к тайнам монашеского жития его приобщил преподобный Макарий Александрийский[3 - Cf G. Bunge. Еvagre le Pontique et les deux Macaire // Irеnikon. 1983. № 56. P. 215–227, 323–360.]. В личности самого Евагрия удивительным образом сочетались аскетичность, богословская глубина и исключительная творческая плодовитость. Чтобы полнее представить его духовное учение, проследим общую канву его жизни.

В своих сочинениях он ничего не сообщает о самом себе, единственным источником сведений для нас является «Лавсаик» Палладия Еленопольского. На протяжении долгого времени Палладий был его учеником и близким другом, поэтому достоверность сообщаемых им сведений не вызывает никакого сомнения. Увы, оригинал этого произведения считается утраченным[4 - Cf. A. de Vog?е; G. Bunge. Palladiana I. Introduction aux fragments coptes de l’Histoire Lausiaque // Studia monastica. 1990. № 32. P. 79–129.], а многочисленные разночтения в греческих рукописях показывают, что на протяжении веков к его тексту приложили руку многочисленные редакторы, чаще всего неблагосклонные к Евагрию и его окружению. Много важных сведений об этом можно найти в подстрочных комментариях к академическому изданию, подготовленному Доном Батлером[5 - Butler’s Lives of the Saints. New full ed. Tunbridge Wells, Kent; Collegeville, Minn: Burns & Oates. Liturgical Press, 1995–2000 (Cf. 11 February).].

Полный вариант Жития Евагрия дошел до нас лишь в коптском синаксаре, если не считать пространного греческого фрагмента и многочисленных упоминаний, которые мы встречаем в «Церковной истории» Сократа Схоластика. У исследователей нет окончательного мнения относительно того, следует ли упомянутую греческую рукопись считать сокращенным и «очищенным» переводом этого Жития. В определенном отношении жизнеописание Евагрия разделило участь его творений, которые в большинстве своем оказались либо утраченными, либо дошли в виде разрозненных фрагментов. Некоторые из них уцелели только потому, что долгое время переписывались под чужим именем и лишь недавно были «возвращены» их подлинному автору[6 - В частности, «Слово о молитве».]; другие из них доступны лишь в