Книга о молитве Господней

священномученик Киприан Карфагенский

Небольшое сочинение великого святого отца Западной Церкви III века священномученика Киприана, епископа Карфагенского (210–258), «О молитве Господней», написанное в 251–252 годах, несет одновременно нравственно-аскетическое и экзегетическое содержание. Научая христиан, как правильно молиться, и говоря об особой значимости среди прочих христианских молитв молитвы «Отче наш», как высказанной и оставленной нам Самим Господом Иисусом Христом, св. Киприан обращается к истолкованию строк этой молитвы. Наряду с обращением к Богу Отцу через Сына Божиего – Иисуса Христа, через Которого мы получили великий дар усыновления и можем теперь с дерзновением обращаться к Богу как к Отцу, став Его сынами по благодати, молитва Господня является, с точки зрения св. Киприана, кратким изложением основных моментов христианского учения. Данное сочинение св. Киприана поможет читателю увидеть в новом свете слова этой ежедневной молитвы, чтобы произносить ее и на Божественной литургии, и дома еще более осознанно, открывая для себя спасительные глубины богомыслия в известных строках.

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский

Книга о молитве Господней

Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви

ИС РПЦ Р 16-604-3041

Публикуется по: Творения священномученика Киприана, епископа Карфагенского. Ч. 1: Книга о молитве Господней. Киев, 1879. С. 193–219. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемая при Киевской Духовной Академии). – Переизд.: М.: Паломник, 1999. С. 252–273.

1

Евангельские заповеди – это не что иное, возлюбленнейшие братья, как Божественные наставления, основания к назиданию надежды, подпоры к утверждению веры, пища для укрепления сердца, кормило для направления пути, пособие к получению спасения: наставляя переимчивые умы верующих на земле, они приводят к Небесному Царству. Бог благоволил многое возвестить и предложить через рабов Своих, пророков, – во сколько же важнее то, что говорит Сын, что собственным голосом свидетельствует Он, – Слово Бога, бывшее в пророках, – не повелевая уже уготовить путь грядущему, но Сам приходя для открытия и указания нам пути, чтобы мы, блуждавшие во мраке, неосмотрительные прежде и слепые, будучи озарены светом благодати, держались пути жизни под водительством и управлением Господа!

2

Он-то, между прочими Своими спасительными наставлениями и Божественными заповедями, споспешествующими людям ко спасению, Сам дал и образец молитвы, Сам наставил и научил, о чем надлежит нам просить.

Даровавший жизнь – по той благости, по которой благоволил уделить нам прочие дары, – научил нас и молиться, чтобы, обращаясь к Отцу с той просительной молитвою, которой научил нас Сын, мы были тем удобнее услышаны. Он предсказал о наступлении времени, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине (Ин. 4, 23), и предсказанное исполнил так, что мы, принявшие Духа и истину от Его освящения, поклоняемся истинно и духовно, держась Его предания. Ибо какая молитва может быть более духовна, как не та, которая завещана нам Христом, ниспославшим нам и Духа Святого? Какое моление может быть более истинным у Отца, как не моление, исшедшее из уст Сына, Который есть Истина? Следовательно, молиться не так, как научил Он, есть не неведение только, но и преступление, тем более что

Сам Он как-то заметил: устранили заповедь Божию преданием (Мф. 15, 6).

3

Будем же, возлюбленнейшие братья, молиться так, как научил нас Учитель Бог. Молиться Богу по Его указанию, доходить до слуха Его молитвой Христовой – вот приятная и доступная к Е1ему молитва! Когда молимся, пусть Отец познает слова Своего Сына. Обитающий внутри нас, в сердце, да будет и в речи. Так как Он ходатай у Отца за грехи наши, то, молясь о грехах наших, будем мы, грешники, употреблять и слова нашего Ходатая. Он говорит, что о чем бы мы ни просили Отца во имя Его, даст нам (см. Ин. 16,23); поэтому не тем ли вернее получим мы просимое во имя Христово, если будем просить Христовой молитвою?

4

Во время же молитвы речь наша и моление да будут